内容简介 ······

编辑推荐

《与社会学同游》作者提醒我们，学习社会学一定不要丢掉人文关怀。本书生动地阐释了人与社会的关系，带领读者在社会学的世界里畅游。

商品描述

社会学是一场游戏：既有轻松的一面，可供消遣；又是思想挑战，要求游戏者有一定的素养。在《与社会学同游》书中，彼得伯格以如椽之笔和酣畅的文字带领我们神游社会学的庄严殿堂。在这趟旅途中，我们将紧随作者去审视人与社会的关系，去体会社会学的多重视角，关照社会学的多重性质。几个突出的主题是：“人在社会”“社会在人”和“社会如戏”。这部权威学者的经典著作宛若浓缩而精美的靓汤，带给我们丰富的人文主义营养。

名人推荐

在现代社会学的180年历史中，大多数人将社会学视为一门欲与自然科学比肩而产生的实证科学。但从齐美尔和韦伯起，有关社会学的人文主义思潮同样源远流长。作为现象学社会学创始人舒茨的学生，彼得伯格有理由，也有信心通过对社会现实建构过程中主观意义的揭示，告诉我们与实证社会学所依赖的经验、数据、事实或有效性迥然不同的人文主义的社会学性质。这种人文主义性质既体现在我们如何看(see)这个世界的过程中，也体现在这一学科所蕴含的道德诉求之中。

——周晓虹（南京大学社会学系教授）

一部堪称经典的社会学入门书。作者一反教科书面面俱到的写法，择要描绘了社会学的主要议题，充满人文关怀和反思性，深入浅出而不乏洞见，使初学者在轻松阅读中看到社会学事业的宏观图景。

——刘欣（复旦大学社会学系教授）

本书描绘的社会学是一种能够把个人情趣与追求真相的科学精神、专业智慧与常人关怀结合成一体的学科。社会学其实比一般人心中的形象更加精彩。作者所描述的社会学是那种能够发现人类行为的无比丰富性、能够在个中人不以为奇的现象中展现专业洞见的学问——这种学问会多一些人文情愫，少一些枯燥沉闷。

——高丙中（北京大学社会学系教授）

作者简介 ······

作者：彼得L.伯格,奥地利裔美国著名社会学家，路德教派神学家。主攻社会学、宗教社会学、神学，其著作论及当代重大的政治、经济、社会、文化和宗教问题。

译者：何道宽，深圳大学英语及传播学教授、政府津贴专家、资深翻译家，曾任中国跨文化交际研究会副会长，现任中国传播学会副理事长、深圳市翻译协会高级顾问，从事英语语言文学、文化学、人类学、传播学研究三十余年，著作和译作近六十种，逾1500万字。

---

对于能发现这一篇更新的朋友们，我不得不为你们的火眼金睛表示赞叹。

欸？你问我为什么要把这篇书评发在章节中间？

那是因为这是一章很早以前就已经写好，却迟迟没有被放出来的存稿啦。

你问我为什么这篇文章格式奇奇怪怪，遣词造句简直让人想要高呼“谜语人滚出哥谭”？

那是因为这篇文章写到一半，被我改成上学期某节课的期末大作业交上去了……

所以——是的，你居然可以在晋江看到当代女大学生的课程论文作业！这是何等敷衍又不负责任的更新姿势呀！我简直幻听到了老师的咆哮和读者的声讨。

不过我是不会为此感到愧疚的，鸽子精无所畏……好吧，其实是因为我想尝试一些比较新鲜的东西啦，请屏幕前的读者姥爷们放下手里的键盘，谢谢。

考虑到今天介绍的这本书是一本不太正经的教科书、一本不太严肃的专业书，那么，作为一个不太合格的学生，我也想用我这一篇不太学究的论文来展现我作为该学科预备研究者的读书视角和观点。

虽然是课程论文，但我之前找别的同学帮我点评了一遍，所以，它在理解门槛上应该还是比较友好的？

希望大家能看得开心愉快~

摘要：

作为美国社会学家彼得伯格所著书籍《与社会学同游》的读后感，本文首先抒发了笔者读完书籍后极不负责的主观感性体验，其次逐一梳理了彼得伯格对学科、社会、个人三个不同层次的阐释：

在学科层面上，社会学是一门构建主义视角的科学；

在社会层面上，社会的控制带来了个人普遍的不自由；

在个人层面上，个人可以通过“游离”的策略通向自由。

再次，笔者根据自己的个人经验出发，以个人、社会和学科的顺序反向批判了彼得伯格的观点：

在个人层面上，我们反而因为使用游离的策略遭到了意识形态更深一步的俘获；

在社会层面上，我们越是怀抱一种玩世不恭的姿态，越是加强了集体的不自由；

在学科层面上，建构主义视角的社会学能为我们提供崭新的视角，却缺乏指导实践的能力，也不愿意担负起指导实践的责任。

最后，笔者得出结论：游离无法带来真正的自由，社会学应当担负起实践的责任。

正文：

一、阅读体验：五星好评

诚如译者开篇小序所言，《与社会学同游》既是一本老书，也是一本小书。

说它是一本老书，因为它的出版时间早于上世纪六十年代，其中涉及的观点与理论基本都是些令人闻之亲切的老朋友。

说它是一本小书，因为若是裁去文献述要和译者评记，它的实质内容将少于两百页，还不及我的一根食指厚。

但它确实值得人们一读再读，并作为学科的代表性著作被奉上名为经典的殿堂。

它能振奋你萎靡的精神、唤起你隐秘的直觉、熨帖你无谓的焦虑——更重要的是，它确实很好看！

我至今都还清晰地记得，本学期第五周周二的下午，我是怎样随意地打开群里的pdf文档，怎样漫不经心地跳过译序、扫视开头，怎样逐渐忘记时间、难以自拔，又是怎样一气呵成地读到最后一个字、合上平板、掏出手机点击豆瓣、行云流水地标记上五星读完的。

介于我是个从毛选五卷和资本论入门社会学（至今没看完），上来就直奔韦伯涂尔干波伏娃鲍德里亚——结果被这些作品之不讲人话打击到怀疑人生的真实学渣，彼得伯格明白晓畅的写作风格简直让我感受到了万分的舒适和慰藉，甚至久违地体会到了“啊，文科作品真是通俗易懂又有趣”的心态。

更有趣的是，他将各种原本零散的理论进行了极为精心的选择、排序和呈现，从而讲述了一个起承转合、扣人心弦、发人深省的故事。

在我看来，与其说这是一本学科入门教科书，倒不如把它作为“关于我们为什么是不自由的”——以及人究竟如何获得自由的启蒙读本。

二、作者观点：社会学、社会与我

《与社会学同游》这本书共分为八个章节。

它的前三个章节讨论的是社会学本身。在其中，作者较为清晰地定义了什么是社会学，并简要地探讨了它的研究对象、应用范畴和实际作用。

中间三个章节是对当时社会学主要理论的介绍。在其中，作者以宏观、中观、微观三个视角作为划分方式，层层推进，用社会、群体和个人的框架介绍了诸多与社会学息息相关的理论。

这些理论虽然出自专业学者，但并不枯燥无趣，反而因为屡屡突破常识而显得独特有趣。

最后两章，作者详尽地阐述了社会学教育的意义。彼得伯格认为，我们应当普及一种最基本的社会学教育，因为它能够给予个人一种必要的自我修养。

对于业余爱好者来说，这种修养可以让他们在今天这个复杂多变，倏忽变化的社会中做出更为明智的决策。

对于想要成为专业社会学家的个人来说，这种修养可以让他们初步具备必要的人文情怀和科学精神。

在上述章节划分的基础上，如果我们再进行进一步的抽象，可以得到以下三个最主要、也是我最关心的论点。它们分别是：

1、社会是一种人为的建构。

2、社会束缚着我们的自由。

3、我们可以“游离”这个不自由的社会。

（一）、社会学问题：建构的视角

作者提出，社会学是一种建构主义（constructivism）学说，对这种学说而言，最重要的四个追求是揭露真相、不恭态度、价值中立和世界眼光。

看到这里，你可能会非常困惑：这个奇奇怪怪的“建构主义”是什么？这些追求又是什么意思呢？

别着急，且让我先来一一拆解这四个追求。等我阐述完毕，建构主义的复杂内涵也就可以迎刃而解了。

首先，揭露真相是社会学这门学科存在的全部意义。

作者认为，我们的社会是建立在谎言和欺骗的基础上的。我们其实明白这个道理，但是很多时候，我们在谎言中陷得太深了，以至于我们自己都意识不到自己受到了欺骗。

举个例子，我们所有人其实都知道，钱本身其实没有价值，大多数时候，它都只是一张废纸，甚至是你手机里的一串二进制数据。它的价值建立在人们的共识之上，这种共识深深嵌入了我们每个人的世界观中，以至于我们甚至会为了追求钱财而发疯。

然而，唯物主义教导我们，世界是物质的，我们不能强行指认不存在的东西存在。事情的真相就是：钱本身其实没有价值，它的价值寄托在虚无缥缈的谎言之上，只不过由于大家都愿意相信这个谎言，所以谎言也就对所有人都有了效力。

社会学要求着社会学家不断地揭穿类似的谎言，把现实世界重新带回我们的眼前。这是因为社会学是一种科学，而科学的存在目的本身就是求真。

真实的社会往往远不如谎言构建出的幻象那般美好。但只要那是真实的，作为科学家，我们就有去追寻它的义务。

其次，不恭态度、价值中立和世界视角是社会学家揭露真相的必要方法。

既然我们的社会本身就建立在谎言和欺骗的基础上，那么为了揭露真相，社会学家就必须时刻采取一种“不把万事当真”的态度，也就是一种玩世不恭的态度。

只有始终坚持着玩世不恭，不向权威低头，社会学家才能不让自己被一套单一的价值体系束缚，而是去质疑作为评判标准的价值体系存在的合理性与价值。

这样一来，他们就能自然而然地达成一种中立与超然。

具体一点，我们可以去看看隔壁碧水论坛上各色千奇百怪的情感和婚恋纠纷。如果现在，我要求你去现场调解这些痴男怨女，并且要求你在调解的过程中时刻保持价值中立，你会怎么做呢？

你是选择嗤笑他们一个巴掌拍不响，然后各打五十大板？是选择当个老好人，告诉双方一日夫妻百日恩，你好我好大家好？还是选择劝分不劝和，一别两宽，各生欢喜？

很遗憾，这些都不会是社会学家的选择。因为一个合格的社会学家从来不会拘泥于谁对谁错这种琐碎又无关紧要的细节，他首先要提出的问题是：爱情是什么？婚姻又是什么？

他将先去考察人们究竟怎么理解爱情、婚姻以及婚姻和爱情之间的关系，然后再来进一步地追问这种理解是如何生成的。在这个过程中，他会逐渐意识到，这种对爱情和婚姻的理解其实与某一特定地理位置的文化、习俗、经济发展状况和自然条件息息相关。

在这一基础上，如果他还能具备一种世界化的视角，他就会清醒地意识到，所谓对错都只是相对而言的东西。就像在太平洋的群岛上，一名女子可以自由地选择三个丈夫；而在中东某些极为保守的宗教国家中，一位女性只要让男性看到了自己没有被面纱蒙住的脸，就可能遭受被乱石击打致死的酷刑。

所以，一位社会学家永远不会在纠纷中只看见加害者和受害者、只看见男人和女人、只看见丈夫和妻子。他可以更加轻松地把双方还原为复杂万分又无限有趣的人类，理解他们的七情六欲、理解常人的生活不易。他会觉得，万事都不可一概而论，最重要的是让双方都能在未来获得幸福，而非对已经犯下的过错施以惩罚。

所以，在社会学家这里，道德失效了，法律失效了，流行的观念失效了。这绝非因为社会学是一门丧心病狂的学问，而是因为它是一门追求真相的科学。科学看破了传统价值标准中的谎言，它追寻着真实本身，因为它坚信着真实即能带来人类之善。

总之，对于这样一群人来说，标准答案是不存在的，一切东西都是可以被质疑的。世界上既没有什么东西是放之四海而皆准的，也没有什么事物是能被轻松归因和认知的。我们日常生活中看似寻常而连续的现象中，其实永远潜藏着异常和断裂的层次。

而这种对世界不存在标准答案的认识，就是所谓的“建构主义”。

（二）、社会问题：普遍的不自由

在探讨完社会学的基本前提假设之后，作者得出结论：通过不断建构谎言，社会束缚了我们，它带来了人类普遍的不自由。

但这种束缚不是像把犯人投入监狱那样简单、纯粹又专制蛮横的外力规训，而是一种极为复杂的双向束缚。不仅作为整体的社会在运转的过程中无情地束缚着个人，而且个人也会主动地想要被社会束缚。

一方面，社会外在于我们，它是客观的事物和既定的事实。通过温和的教育和严厉的惩罚，社会界定了我们的身份选择、道德规范和责任义务。

另一方面，社会是个人行为的结果。毕竟，是我们人类自己而非什么天外来客制定了现行的各种条条框框，是我们人类自己而非什么史前恐龙认可了文化与习俗的存在价值。